源于商丘的成语典故 《大学》生财有道

2019-06-12 03:24:52  A+ A-

  “生财有道” 这一成语,原义是指开发财源、管理财政有一定的原则,即合乎道义。现在多用来形容善于经商,善于致富,有聚财、赚钱的办法。有时也指善于敛财。在形容善于敛财时,有贬义。典故出自西汉经学家、礼学家商丘人戴圣编著的《礼记 大学》。

  戴圣说,《大学》的宗旨在于彰明自身的光明之德,在于亲爱民众,在于使自己达到至善的境界。知道达到至善的境界而后才能确定志向,确定了志向才能心无杂念。心无杂念才能专心致志,专心致志才能虑事周详,虑事周详才能达到至善。万物都有其本末,凡事都有其终始。知道了应该先做什么,后做什么,那就接近于大学的宗旨了。古代想要把自己的光明之德推广于天下的人,首先要治理好自己的国家;要治理好自己的国家,就要先管理好自己的家庭;要管理好自己的家庭,就要先修养好自身的品德;要修养好自身的品德,就要先端正内心;要端正内心,就要先意念真诚;要意念真诚,就要先知道什么是善恶吉凶,行善则有善报,行恶则有恶报。报应的不爽才能使其辨别善恶,能辨别善恶才能使其意念真诚,意念真诚才能使内心端正,内心端正才能使品德好生修养,品德好生修养才能使家庭管理得好,家庭管理得好才能使国家得到治理,国家得到治理才能使天下太平。这就叫作知道根本,这就叫作最高的智慧。

  因此,戴圣说:“生财有大道(《孔颖达疏》曰:“大道,谓所由行孝悌仁义之大道也”;“明人君当先行仁义,爱省国用,以丰足财物”)。生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒(《孔颖达疏》:为之者疾,用之者舒“谓百姓急营农桑事业也”,“谓君上缓于营造费用也”),则财恒足矣。仁者以财发身(《孔颖达疏》:“谓仁德之君以财散施发起身之令也”),不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:‘畜马乘(指初为大夫之家。乘,四匹马拉的车),不察于鸡豚(即不与民争利);伐冰之家(指卿大夫以上之家。卿大夫以上的家庭在丧祭中要用冰,因此冬日需要采冰存储,故称“伐冰之家”),不畜牛羊;百乘之家(有百乘兵车,指有采地的卿大夫之家),不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。’此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼(指国君)为善之,小人之使为国家,灾害并至。虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。”

  这段话的意思是说,生财有方法、规律可循。其方法、规律,就是生产财富的要多,消费财富的要少,生产经营要快捷,消费耗用要缓慢,做到了这样,财富就会永远充裕富足。仁德之君把自己的财富分给别人,以此赢得名声;而不仁德的国君即不惜破坏自身而发财。没有听说过国君爱好仁而臣下却不爱好义的,也没有听说过臣下爱好义而事情却办不成的,也没有听说过臣下不把国家府库的财富当作自己的财富加以爱护的。孟献子说:“拥有车马的初为大夫的人家,就不必再计较养鸡养猪获利了;可以伐冰存储用于祭祀的卿大夫之家,就不必再计较养牛养羊获利了;有百乘兵车的、有采邑的卿大夫之家,就不该再养活一帮专门敛财的部下了。与其养活一帮专门敛财的部下,还不如养活一帮强盗做部下呢。”这就是说,国家不应该以牟取财富利益为利,而应该以道义为利。作为一国之长、国家领袖却一心想着如何聚敛财富,一定出自小人的引诱。国君是要让国家好,而由小人来治理国家,那就要闹到祸不单行、灾害并至的地步。到了这时候,即使有好人强人来帮助,也没办法救助了。这也就是说,国家不应该以牟取财富利益为利,而应该以道义为利。

  例句:“乾生受,生财有道,受用无由。”(元代钱霖《哨遍》)有时人们看到某人暴富的情况,便会说:“这个家伙不学无术,但是会钻门路,生财有道,跑了几趟生意,就成富翁了。”(192)

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